酒仙、詩(shī)仙李白與陽(yáng)谷景陽(yáng)岡

2021-12-27

一、尋訪白宿寺 ? 陽(yáng)谷縣有座白宿寺，古縣志記與李白有關(guān)。該寺在縣城東南十五里元鎮(zhèn)的陳店村，79歲陳老漢和儒家洪拳第九代傳人王老漢講：寺在村南200米，南離金堤2里，占地約30畝，山門(mén)院墻殘破，古槐、楊樹(shù)兩人也難合圍過(guò)來(lái)，有戴帽大碑一通和幾方小碑碣，北是大殿，兩邊是廂房。1958年后，修堤、打井、建橋，用石、磚、木材就把寺拆了，碑重拉不動(dòng)，垛麥楷燒毀挖坑埋了?，F(xiàn)在還能見(jiàn)土色不同的痕跡。 ? 寺原叫普照，后改白宿，碑文有記載。唐朝興佛教，地方官奏報(bào)，該處前環(huán)金堤，后靠沙丘岡上帝王都城，傍濟(jì)河，有王氣，需建寺鎮(zhèn)壓。李世民命尉遲恭在此建普照寺，按所用六棱鞭形在阿邑古阿井（民傳藏龍井）修井建亭。寺因奉旨修建，處張秋鎮(zhèn)到壽張邑要道，且在一店莊之旁，香火盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。后李白寄住寺中，李白曾受玄宗封賞，稱(chēng)酒仙詩(shī)仙，名流文人都來(lái)拜訪，他走后改名白宿寺。對(duì)此，筆者做了調(diào)研。 二、志記白宿寺 ? 清康熙、光緒陽(yáng)谷、壽張縣志、張秋志對(duì)白宿寺都有記載。《陽(yáng)谷縣志》：“在城東南三十里，有寺名白宿言李白宿處也。白字太白，本隴西人，父為任城尉，……其來(lái)宿于此，當(dāng)家在任城時(shí)也?！笔分具€記：明朝陽(yáng)谷知縣李蔭字滄浪，作《甲戌冬日過(guò)白宿寺》：“凌風(fēng)過(guò)白宿，乘月掇青蓮。”“受偈無(wú)由得，吾懺李謫仙?！绷怼肚锶赵龠^(guò)白宿寺同李少府姜茂才小酌》。曹玉珂字鳴石，推官改授壽張知縣，富平人，作《白宿寺》：“古人一宿茲，千載名其寺?！瘪R之骦字旻徠，雄縣人，康熙壽張主薄，作《白宿普照寺相傳以唐李白住宿得名》：“青蓮曾此憇，白宿遂為名。” 三、古阿井 ? “阿膠井在陽(yáng)谷縣東北六十里”（《明一統(tǒng)志》），今阿城鎮(zhèn)西北，柏樹(shù)圍院，北邊五方古碑，中碑記“唐貞觀年大將尉遲恭欽差大臣至此，重修阿井”。他碑載明、清四次重修井亭?？h志如清康熙《陽(yáng)谷縣志》記：“重修阿井記，明天順七年，禮部侍郎許彬?qū)庩?yáng)人?！灯渚A圮，遂命陽(yáng)谷知縣等鳩材僦工，甃石及泉，覆亭其上?！瘜庩?yáng)典史許廷蘭茍以長(zhǎng)予，屬為之記’。李白云：‘古甃冷蒼臺(tái)，寒泉湛明月?！w井之見(jiàn)重于世而致詞之詠歌也……”。碑前六角亭，橫額、兩旁石柱刻聯(lián)，兩翼聯(lián)“燈分太白承先圣增輝佛日，道續(xù)清泉啟后賢常轉(zhuǎn)法輪”。亭中龜馱碑豎排篆書(shū)“古阿井”，亭前古井。圍井石欄刻有《本草》、《神農(nóng)本草錄》、《夢(mèng)溪筆談》、《千金翼方》等關(guān)井膠記述?！夺纺祥w集》、《太平御覽》、《世本》記有“阿井辟自上古”，清考古學(xué)家孫星衍說(shuō)“海內(nèi)古跡，莫先于此”。可見(jiàn)在唐朝阿井就是聞名全國(guó)的名勝古跡。碑、志、亭柱詩(shī)聯(lián)與李白有關(guān)，這印證了那些民傳。 四、李白與山東 ???《中國(guó)古代文學(xué)讀本》，《李白詩(shī)集》、《文話山東》等書(shū)介紹：李白（公元701年－762年），字太白，自號(hào)青蓮居士，時(shí)送謫仙人，后稱(chēng)詩(shī)仙、酒仙。青年即顯才華，吟詩(shī)作賦、漫游廣交、學(xué)道求仙、揚(yáng)名邀譽(yù)。李白游云夢(mèng)，在湖北安陸和故相許圉師的孫女結(jié)婚，入贅，居十年。后遷魯?shù)厥季尤纬?，因族親在山東，故寓魯多年。其六叔為任城縣令，父為尉，幾個(gè)近族長(zhǎng)輩、兄弟也都在魯做事。清康熙《陽(yáng)谷縣志》、《舊唐書(shū)李白傳》、清朱駿聲《李白小傳》、清王琦《李太白年譜》、現(xiàn)代學(xué)者胡適《白話文學(xué)史》，概說(shuō)李白父李客做任城尉， “太白，之齊魯，寓任城”。此不容置疑，非居一地也在情理。 李白懷儒、道，謁請(qǐng)地方官向朝廷推薦，想實(shí)現(xiàn)儒家入仕建功立業(yè)愿望，未成功， 42歲結(jié)交道士吳筠，方薦給醉心道教妄求長(zhǎng)生的玄宗，詔入長(zhǎng)安，供奉翰林。作《宮中行樂(lè)詞》賜錦袍。醉中寫(xiě)詔書(shū)令高力士脫靴，宮人恨之讒謗，玄宗疏之，被迫離長(zhǎng)安。和杜甫會(huì)洛陽(yáng)結(jié)誼。安史之亂爆發(fā)，永王李璘聘其為幕僚，后璘被肅宗加叛逆罪處死，李白受牽判放夜郎，途中得赦令回還。李白晚年窮愁潦倒，62歲因病辭世?！爸募?0余卷，留于世?！? ? 李白一生不得志，以酒、詩(shī)著稱(chēng)，風(fēng)華茂盛的二十幾年于山東度過(guò)，在齊魯攬勝交友，訪勝跡，飲名酒，所到留下不少詩(shī)賦。游濟(jì)南寫(xiě)了描繪泉城佳作；登泰山作《游泰山六首》；到德州作《奉餞高尊師如貴道士傳道篆畢歸北海》；經(jīng)汶上作《五月東魯行答汶上君》；經(jīng)蘭陵留下名句：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！? 五、李白到陽(yáng)谷 ? 志書(shū)記李白確曾到陽(yáng)谷，何時(shí)因何而來(lái)，是否留寫(xiě)什么？需在有關(guān)史志對(duì)其記載中；以其生平特點(diǎn)、愛(ài)好和所留詩(shī)作中來(lái)探尋。 ? 李白在長(zhǎng)安僅約兩年，其他時(shí)間多在各地漫游。攬勝?gòu)V交、好酒、吟詩(shī)這是他一生特點(diǎn)。涇川鄉(xiāng)人汪倫慕李白，知他喜好，發(fā)信“先生喜歡攬勝、飲酒，此處有十里桃花、萬(wàn)家酒店?！崩畎咨跸?，去后知乃一潭水名和“萬(wàn)”姓酒店，李白大笑與汪倫暢飲，寫(xiě)了“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！? ? 回溯千年，時(shí)陽(yáng)谷建縣百余年，城在現(xiàn)址東疊路頭，南數(shù)里是普照寺，轄域由戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊、魯、魏邊地組成，域內(nèi)有古跡名勝多處和譽(yù)滿四方的魯?shù)鼐啤? ? 如：奉旨修建的普照寺和名揚(yáng)四方古阿井；貢品阿膠；齊魯盟柯會(huì)盟臺(tái)；晏嬰、 尹子奇治阿邑城；春秋季扎掛劍徐君墓；孫臏敗龐涓所擺迷魂陣；孟母教子平坊孟母祠；沙丘岡上宏大古帝都城（1994年省考古發(fā)掘?yàn)閲?guó)內(nèi)最大龍山文化城，有36萬(wàn)平方米之多，考為舜都，前期疑為“窮?！秉S帝中心區(qū)。出土了酒類(lèi)等器皿和刻文陶片，即宋時(shí)武松打虎景陽(yáng)岡。至今當(dāng)?shù)厝私猩城饘?、沙丘古城、沙丘城、鄰村叫東、西沙）；酒祖廟，民傳酒祖儀狄在此造酒，陽(yáng)谷城、張秋大集鎮(zhèn)及周邊，酒作坊多家，延承古方，所釀美酒名傳在外，唐朝已是享譽(yù)四方；字祖?zhèn)}頡造書(shū)臺(tái)、倉(cāng)頡陵（見(jiàn)明末清初顧祖余《讀史方輿紀(jì)要》）。 ? 任城離此約百里，這些承載著誠(chéng)信、豪勇、智慧、俠義文化的名勝古跡和美酒，對(duì)攬勝好酒，思想蘊(yùn)含儒道俠文化的李白，自然產(chǎn)生很大吸引力。李白來(lái)到陽(yáng)谷，就住在沙丘岡古城下南普照寺（即縣志載后來(lái)白宿寺），并寫(xiě)了《沙丘城下寄杜甫》。 六、《沙丘城下寄杜甫》 ? 我來(lái)竟何事，高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。 ? 魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征。 ? 此詩(shī)寫(xiě)作地點(diǎn)、沙丘城自今說(shuō)法不一，筆者認(rèn)為以詩(shī)中具體條件，找到符合所寫(xiě)?yīng)毦叩牡乩?、環(huán)境、事物特點(diǎn)要素，結(jié)合志記來(lái)確定為妥為好。 ? 《中國(guó)古代文學(xué)讀本》、《李白詩(shī)選》等史籍載，天寶年杜甫來(lái)訪，二人“醉眠秋共被，攜手日同行”在魯同游，秋在魯郡分開(kāi)，李白寫(xiě)了《魯郡東石門(mén)送杜二甫》（杜甫家族排行二），杜甫去長(zhǎng)安，李白繼在魯?shù)赜斡[。該詩(shī)在此背景下所作。 ? 有些詞匯意思古今有區(qū)別，研讀古詩(shī)要以古字典書(shū)籍為據(jù)，如清《康熙字典》、漢《說(shuō)文解字》。具體分析這首詩(shī)，字詞解釋查《康熙字典》?！吧城鸪窍录亩鸥Α薄＝猓荷城?，丘形斜行連接而長(zhǎng)者，邐迤曰沙丘。由沙丘城下知，此處乃沙丘上有城。這類(lèi)地名因地形地物而來(lái)，如濟(jì)南因泉而稱(chēng)泉城。寄，《說(shuō)文》托也?！对鲰崱吩⒁病饕??！抖Y·王制》：又郊遂寄棘，屏退不率教者於遠(yuǎn)方曰寄。寄杜甫，有話傳告遠(yuǎn)方的杜甫。 我來(lái)竟何事。解：竟，窮也，終也。師古注：竟者，終極之言。何，孰也，詰詞也。詰有問(wèn)之意。譯釋?zhuān)何襾?lái)此（陽(yáng)谷沙丘城）有什么事情？ 高臥沙丘城。解：高，《說(shuō)文》，崇也。象臺(tái)觀高之形。臥，《說(shuō)文》休也?！堕L(zhǎng)箋》，因休義借寢也。又《韶會(huì)》寢室曰臥?！案摺闭煤皖}中“下”相對(duì)應(yīng)，譯釋?zhuān)焊吲_(tái)休寢處就在沙丘城。 ? 城邊有古樹(shù)。 解：古，《玉篇》久也，始也。譯釋?zhuān)荷城鸪沁呌泻芫靡郧暗墓艠?shù)。樹(shù)古城更古。 ? 日夕連秋聲。解：日，《周禮·天官》九嬪注：日者天之明。夕，晨之對(duì)，暮也?！渡袝?shū)大傳》日入為日夕也。連，《正韻》接也。秋，《說(shuō)文》：禾谷熟也，又九月為三秋。聲，《說(shuō)文》音也，《左傳·文六年》：樹(shù)之風(fēng)聲。譯釋?zhuān)喝章鋾r(shí)聽(tīng)見(jiàn)了接連響起九月風(fēng)吹古樹(shù)的聲音。 魯酒不可醉。解:魯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)魯?shù)?。可，《說(shuō)文》：肯也?！稄V韻》許可也。醉，《正韻》：為酒所酣曰醉。《正字通》：醉必伐德、喪儀，譯釋?zhuān)呼數(shù)鼐撇辉S可喝醉，因醉了要伐德、喪儀。 ? 齊歌空復(fù)情。 解:齊，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)齊地。歌，《說(shuō)文》齊歌也，師古注齊地之歌?？铡！吨芏Y·春官》：又樂(lè)器名?！讹L(fēng)俗通》箜篌，一名坎侯，或曰空侯。取其空中。復(fù)，《玉篇》：反復(fù)也。情，性之動(dòng)也，人欲之謂情。（此句若以現(xiàn)代詞意，特別是解空字很難說(shuō)通）。譯釋?zhuān)糊R歌通過(guò)空這種樂(lè)器反復(fù)演奏很讓人動(dòng)情。 ? 思君若汶水。解：思，《六書(shū)總要》：念也，慮也，繹理為思。君，《說(shuō)文》：尊也。兄稱(chēng)弟曰君。（李白長(zhǎng)杜甫十三歲）。若，《晉語(yǔ)》又如也。汶，水名。齊有三汶，清河為大。《述征記》泰山郡水皆名汶，又在三汶之外?！端?jīng)》：汶水出泰山萊蕪縣原山西南，過(guò)壽張縣至安民亭，入于濟(jì)。右一汶逕壽張縣，西南注長(zhǎng)直溝，西流入。（清蔣作錦《東原考古錄》考《水經(jīng)注》關(guān)“汶水”說(shuō)同此）。句中汶水有兩種推測(cè)，一是李、杜分別處的汶水，二是寫(xiě)此詩(shī)時(shí)離沙丘城近的汶水。應(yīng)理解為“二”。壽張、陽(yáng)谷二縣緊鄰，過(guò)壽張右一汶水流西南，符合下句的“南征”。譯釋?zhuān)合氲艿乃季w如這汶水。 浩蕩寄南征。解：浩，《韻會(huì)》大水貌。蕩，大也。寄，傳也。南，《前漢律歷志》：南方。 征，《正韻》：征，取也。譯釋?zhuān)捍笏畟髁鞯侥戏?，為?dāng)?shù)厝∮?。我將念你思緒寫(xiě)出隨水傳到南方，你會(huì)聽(tīng)取到吧。 ? 結(jié)合寫(xiě)作背景此詩(shī)譯釋?zhuān)悍謩e后，你杜甫去長(zhǎng)安，我到此為什么？告訴你吧，看了很多古跡名勝，特別是游沙丘岡上的古城，喝魯?shù)鼐?、?tīng)用空演奏的齊歌，就靠城邊古樹(shù)睡著了，直到傍晚才被秋風(fēng)吹樹(shù)的聲音驚醒。這不全是因我喝多的緣故，是聽(tīng)“空”反復(fù)演奏齊歌引發(fā)了想你杜甫弟如浩蕩汶水般思念之情才如此。面對(duì)這水，我訴說(shuō)，讓思你之情隨浩大汶水傳送到南方，你能聽(tīng)取到的。暮時(shí)了，我不能在此夜宿，離開(kāi)古城走下沙丘，不用擔(dān)心，很快回到離此不遠(yuǎn)的住所普照寺。于是寫(xiě)了這首《沙丘城下寄杜甫》（如縣志、阿井碑、亭所記）。 此詩(shī)透出秋天，日夕；魯齊接壤地沙丘古城、城下、汶水；喝魯酒、聽(tīng)齊歌、等信息。這些條件提供了確定李白寫(xiě)此詩(shī)的地點(diǎn)位置，不具備這些的說(shuō)法是無(wú)憑猜想，不全具備這些的說(shuō)法難以令人信服，是牽強(qiáng)附會(huì)之談。 “按圖索驥”今陽(yáng)谷縣就具備了這些條件： （一）見(jiàn)前述志書(shū)記，陽(yáng)谷景陽(yáng)岡龍山文化城，省、市考為古舜帝都城。沙丘岡、沙丘古城、沙丘城的說(shuō)法至今流傳。志書(shū)所記 “白宿寺”就在沙丘岡（應(yīng)說(shuō)沙丘城）下南數(shù)里，同時(shí)記載了明、清陽(yáng)谷、壽張官吏關(guān)白宿寺詩(shī)作。 （二）《讀史方輿紀(jì)要》、《東郡地理圖示》等書(shū)記，今陽(yáng)谷縣北東、東南、西部曾為齊魯魏邊地，景陽(yáng)岡龍山文化城一地即齊魯交壤處。 （三）史書(shū)、近代文章都記論此地有字祖?zhèn)}頡、酒祖儀狄圣跡。如：清《讀史方與記要》，今文《景陽(yáng)岡龍山文化城發(fā)現(xiàn)刻文陶片的意義》、《走進(jìn)造字祖師倉(cāng)頡》、《陽(yáng)谷景陽(yáng)岡·中國(guó)釀酒的發(fā)原地》，（見(jiàn)《中國(guó)文物報(bào)》、《中國(guó)酒業(yè)》、《華廈酒報(bào)》、《中國(guó)白酒》、《大眾日?qǐng)?bào)》、《光岳論談》）。岡下曾有倉(cāng)頡陵、造書(shū)臺(tái)、儀狄廟。此地古今釀酒業(yè)大興，唐時(shí)譽(yù)滿全國(guó)，宋時(shí)為貢酒，今景陽(yáng)岡酒為中國(guó)十大名酒。 （四）李白為陽(yáng)谷名勝遺跡、美酒吸引而來(lái)，阿井古碑李白詩(shī)句、亭柱寫(xiě)其之聯(lián)已成圣跡。“日夕”這一特定時(shí)間說(shuō)明，李白不會(huì)夜住荒涼的沙丘城，而所住離此不遠(yuǎn)。正是下來(lái)住在了僅數(shù)里的普照寺，后才因之改名白宿寺。改名一是李白名聲大，再則因其住的時(shí)間長(zhǎng)，有了影響。否則，僅住十天、半月當(dāng)?shù)厝耸坎恢浪钦l(shuí)，就不會(huì)更改寺名了（李白自住或攜家寄住，不好妄自推猜，不過(guò)舉家寄住則更易在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生傳聞、影響）。 詩(shī)中“汶水”，應(yīng)是李白看到的近景。另外 “汶水”說(shuō)無(wú)法解釋詩(shī)中其他特定條件。近景即至壽張汶水，這樣釋解才完整確切。至此我們應(yīng)該相信李白來(lái)陽(yáng)谷游（景陽(yáng)岡）沙丘古城住在普照寺，并寫(xiě)了《沙丘城下寄杜甫》一詩(shī)。 附：就所知李白另首詩(shī)中也出現(xiàn)了“沙丘”一辭,即《送蕭三十一之魯中兼問(wèn)稚子伯禽》，今試釋解為附篇，求教方家。 后六句：高堂倚門(mén)望伯魚(yú)，魯中正是趨庭處。我家寄在沙丘傍， ? ? ? ? 三年不歸空斷腸。君行既識(shí)伯禽子，應(yīng)駕小車(chē)騎白羊。 ? 李白兩詩(shī)皆言魯?shù)厣城穑改缸◆斨?，自家寄住沙丘傍。?duì) “沙丘城”作考若省字以求，說(shuō)成亦作“沙丘”、“沙城”、“丘城”則不妥。正如，不要說(shuō)在中國(guó)就是在齊魯，人、地同姓、同名者多則難數(shù)，三、四字之名尚是如此，若再將

華佗老酒治瘟疫

2021-12-27

? 東漢末年，陽(yáng)谷城東的華佗廟村本來(lái)叫吳泗坡，村里有個(gè)漢子名叫宋六。母子二人過(guò)活，日子十分清苦。后來(lái)母親得了重病，臥床不起，宋六為母親四處求醫(yī)，日夜扶持，大夫沒(méi)少請(qǐng)，藥也沒(méi)少吃，病情也未見(jiàn)好轉(zhuǎn)。 ? 宋六是個(gè)孝順兒子，這天又去外地尋求名醫(yī)，訪了一天也沒(méi)找到，就在垂頭喪氣回家的路上，遇見(jiàn)一位年逾花甲的老者。只見(jiàn)他面色紅潤(rùn)，白須銀發(fā)，目炯有神。老者問(wèn)宋六道：“請(qǐng)問(wèn)小哥，前面是什么村呀？”宋六腳步不停地答道：“叫吳泗坡?！崩险哂值溃骸拔铱茨隳_步匆匆，面帶愁容，一定是有什么為難之事吧？”宋六道：“實(shí)不相瞞，家中老母病重已久，多方求醫(yī)皆不能治好。并且，最近不知何故俺村患這種病的越來(lái)越多，村民們都非常驚慌，怕是傳染瘟疫呢。”老者道：“既是如此，我跟你去看看?！彼瘟溃骸安恢献鹦沾竺啥t(yī)道？”老者道：“我姓華名佗，今行醫(yī)到此。”宋六大驚道：“您莫非就是人們傳說(shuō)中的神醫(yī)華佗？”華佗一捋胡須說(shuō)道：“神醫(yī)之名不敢當(dāng)，醫(yī)道還是懂些，小兄弟頭前帶路，先去看看你母親的病情。”宋六大喜，連連稱(chēng)“好?”。 ? 不多時(shí)來(lái)到宋六家中，就見(jiàn)其母白發(fā)凌亂，面容憔悴，呼吸微弱，已是奄奄一息。宋六跪至床前，喊道：“娘，您有救了，我把華神醫(yī)請(qǐng)來(lái)了?！比A佗道：“不必再驚動(dòng)老人家，她太虛弱了?！罢f(shuō)罷上前切脈觀色，而后從隨身攜帶的藥箱里拿出幾味草藥，讓宋六煎畢與宋母喝下。將息一夜，宋母病情大有好轉(zhuǎn)。宋六道：“華神醫(yī)果然名不虛傳，不知我母親所得何??？”華佗道：“此病果是瘟疫所致，若非早治恐性命不保?！彼瘟溃骸叭昵按逦髟幸粓?chǎng)大戰(zhàn)，死傷無(wú)數(shù)，亡者就地掩埋，我家地就在墳冢附近?！比A佗道：“是了，就是腐尸所致?！? ? 卻說(shuō)宋母三副藥吃下，臉色漸漸紅暈，病體逐漸痊愈。鄰里聽(tīng)說(shuō)宋母病情痊愈，皆紛紛前來(lái)求華佗醫(yī)治。華佗道：“患者太多，此處乃平原地帶，草藥難尋?！彼瘟鶈?wèn)道：“連年征戰(zhàn)，百姓已苦不堪言，請(qǐng)神醫(yī)救救鄉(xiāng)親們吧?！比A佗沉默片刻問(wèn)道：“此處可有釀造酒坊？”宋六道：“有的是。東去三十五里，便是舜帝古都，當(dāng)年釀酒鼻祖儀狄曾在舜都釀出美酒敬獻(xiàn)舜帝禹王，傳下釀酒技法，至今在民間廣為流傳?！比A佗道：“好，如今我還剩有一些草藥，再以老酒配制飲下，便可制服瘟疫?！彼瘟捅娻l(xiāng)親高興道：“神醫(yī)大德，我們沒(méi)齒不忘?！比A佗又道：“你們?cè)賹ば┕鹬?、黃芪、甘草、柴胡、板藍(lán)根之類(lèi)的草藥來(lái)，這些也對(duì)治療和預(yù)防瘟疫有療效?！彼瘟袜l(xiāng)親們答應(yīng)了去準(zhǔn)備，并將窖藏多年、只有辦喜事才舍得喝的“開(kāi)壇香”“醉三家”酒拿來(lái)讓華佗喝。 ? 鄉(xiāng)親們吃下華佗配置的藥后，很快病體康復(fù)。宋六問(wèn)華佗“這酒怎么也能治病？”華佗道：“這酒乃五谷之精華，多飲則傷身，少飲可活血化瘀，通筋絡(luò)，增食欲，強(qiáng)身體，御邪氣，抵疾病。特別是連年戰(zhàn)亂，腐尸產(chǎn)生瘟氣，被弱體吸收，極易引起疾病，而少量飲酒正是增強(qiáng)身體抗病之力，將瘟疫驅(qū)除病體。而且你們此處所釀之酒，醇烈勁大，這酒越陳療效越佳。”眾人聽(tīng)罷說(shuō)道：“沒(méi)想到飲酒還有治病之功效?！? ? 華佗治好吳泗坡鄉(xiāng)親疾病的事很快傳遍十里八鄉(xiāng)，乃至整個(gè)陽(yáng)谷縣，前來(lái)求醫(yī)者絡(luò)繹不絕。騎馬的、坐轎的、推車(chē)的、挑擔(dān)的匯集在吳泗坡村，如逢古會(huì)，很是熱鬧。一個(gè)春冬過(guò)去，華佗不知醫(yī)好了多少人的病，人們都稱(chēng)之為神醫(yī)。 ? 次年，曹操得頭疼病來(lái)尋華佗為其醫(yī)治，華佗提出開(kāi)顱洗腦，曹操疑為加害于他，將華佗殺害。噩耗傳來(lái)，吳泗坡鄉(xiāng)親深感神醫(yī)救治之恩，自發(fā)捐資修建一廟，名為“華佗廟”，久之人們便將“吳泗坡”叫成了“華佗廟”，而華佗以酒治瘟疫的故事也便流傳了下來(lái)。據(jù)說(shuō)陽(yáng)谷人豪飲就是從這時(shí)開(kāi)始的。過(guò)多飲酒易損肝胃，不過(guò)經(jīng)常喝酒的人確實(shí)很少得感冒之類(lèi)小疾病。

太公佳釀敬蚩尤

2021-12-27

? 公元前1046年，姜子牙輔助武王滅商興周，天下平定，武王論功行賞，分封諸侯。姜子牙功勞最大，封在富庶之地，國(guó)號(hào)為齊，定都臨淄。武王因舍不得太公離去，每日酒宴聯(lián)席，歌舞不絕，如此盤(pán)桓數(shù)月，太公掛念自己封地的國(guó)事百姓，力辭武王，灑淚告別，東歸而去。 太公一行饑餐渴飲，夜住曉行，這日來(lái)到齊國(guó)地界，看看離臨淄尚有一程，太公下令安營(yíng)扎寨歇息。手下很快建起四座帳篷，太公居中，文武官員分居兩側(cè)，軍士環(huán)衛(wèi)守候保護(hù)。 ? 次日一早，太公尚未起床更衣，被一陣鑼鼓聲震醒，不知何故，忙披衣出帳觀看。原來(lái)是當(dāng)?shù)匕傩章?tīng)說(shuō)姜太公赴任路過(guò)，因感其伐紂興周，造福黎民之大德，特地推薦幾位長(zhǎng)者，攜帶美酒佳肴前來(lái)敬獻(xiàn)，太公忙請(qǐng)入賬中。來(lái)人打開(kāi)黑色的陶罐，一股酒香充滿帳內(nèi)。太公問(wèn)道：“此乃何酒，為何如此的芳香馥郁？”長(zhǎng)者答道：“此去東方五十里，乃舜帝故都，當(dāng)年儀狄釀造出美酒敬獻(xiàn)舜帝，禹王恐誤國(guó)事不喜飲酒，然儀狄釀酒技藝卻流傳下來(lái)，故而此地民眾都能釀制出好酒來(lái)?！碧勓裕迳弦恢?，品嘗之后大加贊賞道：“果然好酒，味道甘冽醇正?！碧愿缹⒚谰萍央葦[上，讓大家共同分享。為助酒興，人們又跳起了角抵戲。也就是表演者分成兩隊(duì)，頭上綁著兩只木角，戴上牛頭面具，表演時(shí)以頭相抵，牛角碰撞牛角，發(fā)出嘎嘎響聲，如牯牛打架。 原來(lái)這角抵戲又叫蚩尤戲，是根據(jù)當(dāng)年黃帝戰(zhàn)蚩尤，蚩尤用火牛陣打敗了炎黃聯(lián)軍，為了慶祝勝利而采取的一種表演形式。蚩尤戲演罷，太公又命軍士操演武藝，一個(gè)個(gè)龍騰虎躍，武藝不凡。 ? 正在熱鬧處，忽然天空烏云翻騰，遮天蔽日，太公心道：“封神剛畢，四海升平，我乃封神榜主，何人大膽竟敢在我面前興風(fēng)作浪？”掐指一算，頓時(shí)大驚失色，原來(lái)兵主戰(zhàn)神上古蚩尤大帝竟然在此！ ? 就在這時(shí)，鄉(xiāng)里來(lái)報(bào)，蚩尤冢一反過(guò)去常態(tài)，提前冒出紫氣。太公問(wèn)道：“冢在何處？”鄉(xiāng)里答道：“東去不過(guò)十里之處闞鄉(xiāng)城中，過(guò)去每在十月間，紫氣沖天，高約十丈，今日不知何故提前冒發(fā)?！碧湎录榔凡⑷藗兯蛠?lái)的美酒帶著前去祭典。燃燭焚香后，太公長(zhǎng)跪叩首道：“姜尚此次赴任封邑，不知大帝在此，只顧自己飲酒作樂(lè)，實(shí)乃大不敬，今特來(lái)謝罪，并奉上當(dāng)?shù)孛谰?，?qǐng)大帝享用，日后定當(dāng)為您添墳加土，建廟修祠，年年祭祀?！碧懒T，說(shuō)來(lái)也怪，那冢中紫氣逐漸下沉，直至消失，天空也立刻云散日出，陽(yáng)光燦爛。 因闞鄉(xiāng)為齊國(guó)阿邑領(lǐng)地，太公歸國(guó)后立即命人照愿辦理，并派專(zhuān)人四時(shí)上香守護(hù)，以當(dāng)?shù)孛谰凭传I(xiàn)。

陽(yáng)谷景陽(yáng)岡——中國(guó)釀酒的發(fā)源地

2021-12-27

? 中國(guó)是卓立世界的文明古國(guó)，是酒的故鄉(xiāng)。酒自被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)后就以其活躍、廣博的親附力滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，融入人的精神生活中，在中華民族歷史長(zhǎng)河中有其特殊的地位。 ? 中國(guó)釀酒起源早于人類(lèi)的文字歷史，已為考古學(xué)和出土文物所證明。何時(shí)何地何人開(kāi)了中國(guó)釀酒業(yè)之先，史記民傳說(shuō)法不一，經(jīng)考證，陽(yáng)谷縣不僅是中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地，也是中國(guó)釀酒的發(fā)源地。 一、釀酒業(yè)的前提條件 ? 要探尋酒的起源，有必要從實(shí)際的釀酒過(guò)程認(rèn)識(shí)開(kāi)啟?，F(xiàn)代科學(xué)證明，酒主要成分是乙醇，它起源于大自然生物的本能活動(dòng)，釀酒技術(shù)是人類(lèi)仿造生物活動(dòng)智慧的結(jié)晶。釀酒基本工藝原理簡(jiǎn)單的說(shuō)是：糖化、發(fā)酵、蒸餾、貯藏、勾兌。所用器具：窖、甕、蒸鍋、貯藏罐等。 釀酒業(yè)興起的前提條件：一、人類(lèi)（有人）掌握發(fā)酵制酒技術(shù)，能有目的的仿生物活動(dòng)制造；二、有豐富的糧食；三、有必備器具（發(fā)酵裝盛的甕、罐、桶，喝飲之器杯、碗、爵等），能燒制這類(lèi)器皿的窯廠。而前提就是先民的農(nóng)耕定居。從酒業(yè)興發(fā)看古今都和農(nóng)耕業(yè)有直接關(guān)聯(lián)，酒業(yè)緊緊依附于農(nóng)業(yè)，糧食生產(chǎn)豐歉是釀酒業(yè)興衰的晴雨表。 二、陽(yáng)谷——中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地 ? 山東省陽(yáng)谷縣一帶早在七八千年前先民們就在這里定居，留下農(nóng)耕、釀造、制陶、漁獵等活動(dòng)遺跡。一些資料、遺跡證明陽(yáng)谷是先民進(jìn)入農(nóng)耕、定居、釀、陶等文明較早的重要發(fā)源地?，F(xiàn)借鑒部分文載、專(zhuān)家學(xué)者所論集摘于此，結(jié)合陽(yáng)谷歷史文化積淀作以探討。 陽(yáng)谷一帶從古到今地坦有水，四季分明，光照充足，處黃河（古濟(jì)水）中下游，得天時(shí)地利之便，必然成為先民生存生活擇居的地方，成為先民開(kāi)化進(jìn)步，進(jìn)入文明的搖籃?，F(xiàn)存遺跡、文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)、民間傳說(shuō)呈現(xiàn)出她數(shù)千年古老悠久的文化積淀。 （一）、文獻(xiàn)記載 1、陽(yáng)谷有華夏始祖伏羲先皇建城教民種谷遺跡，清康熙十二年《陽(yáng)谷縣志》記“陽(yáng)谷有密城，是伏羲教民種谷之地”。 2、范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中說(shuō)“伏羲族是東夷民族，活動(dòng)中心在山東和豫東一帶，其時(shí)泰山、沂蒙等山還在海中，山東多是水鄉(xiāng)，魯西南一帶應(yīng)是東夷腹地”（即陽(yáng)谷縣域一帶）。 3、陽(yáng)谷有神農(nóng)種谷留下的神泉阿膠井和谷城山，《城南閣集》記“阿井辟自上古”，清著名考古學(xué)家孫星衍感阿井年代久遠(yuǎn)嘆曰“海內(nèi)古跡應(yīng)莫先于此”。據(jù)說(shuō)“陽(yáng)谷”一名的來(lái)歷與伏羲觀日陽(yáng)、知天時(shí)、定節(jié)氣、種五谷有關(guān)；與神農(nóng)谷城山南種谷成功有關(guān)。 4、陽(yáng)谷縣有人類(lèi)文明發(fā)祥地空桑在本域的佐證，蚩尤族“登九淖而伐空?！保壬訇蛔暹w曲阜，壯大為東夷部落，蚩尤居闞城，闞城就在今陽(yáng)谷縣壽張鎮(zhèn)（原壽張縣內(nèi)）。北魏《水經(jīng)注·濟(jì)水》引《地理志》記“濟(jì)水故瀆，又北合洪水，水上承巨野薛訓(xùn)諸，歷澤西北，又北經(jīng)闞鄉(xiāng)城西”。 5、闞骃《十三州志》記“壽張有蚩尤祠，又北與濟(jì)瀆合，……濟(jì)水自巨野至濟(jì)北是也，又東北過(guò)壽張縣西界安民亭南”。據(jù)《蚩尤文化研究》得知，蚩尤是人文三始祖之一，早定農(nóng)耕，冶金制兵。 6、陽(yáng)谷曾是黃帝蚩尤兩部落集團(tuán)征戰(zhàn)搶奪之地，蚩尤涿鹿戰(zhàn)敗被擒，為黃帝所殺，后將其首級(jí)葬于壽張闞鄉(xiāng)城內(nèi)（今陽(yáng)谷縣壽張東北十五里元鎮(zhèn)有蚩尤冢）。黃帝入主中原后，農(nóng)耕定居，種麻養(yǎng)蠶織裳，推進(jìn)人類(lèi)文明?！痘视[.冢墓記》記“蚩尤冢，在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祭之……”。 7、《山東通志》卷三十八記“漢宣帝祭蚩尤于壽張”即今陽(yáng)谷縣壽張。 8、《聊城歷史大事記》記“傳說(shuō)中舜活動(dòng)范圍應(yīng)在今河南山東交界一帶，……舜都窮桑，據(jù)考古工作者研究推測(cè)，景陽(yáng)岡龍山文化城可能是舜的都城窮?！?。 （二）、考古發(fā)現(xiàn) 1、陽(yáng)谷出土發(fā)現(xiàn)三座大小不一的龍山文化城，著名考古學(xué)家張學(xué)海先生認(rèn)為，陽(yáng)谷縣一帶是古文化中心，就當(dāng)時(shí)先民居住的條件看，在龍山文化時(shí)期已形成都、邑、聚三級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)。特別是景陽(yáng)岡龍山文化城的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，更是破解了不少歷史之謎，使一些爭(zhēng)議塵埃落定。同時(shí)更證明了陽(yáng)谷一帶是先民早期活動(dòng)的中心，是中國(guó)農(nóng)耕、制陶、釀造開(kāi)化文明的發(fā)源地。張學(xué)海先生和考古學(xué)者陳昆麟先生論證認(rèn)定這里就是舜的都城——空桑。 2、景陽(yáng)岡龍山文化城，1977年被列為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，后陽(yáng)谷縣政府立碑記：“該城址的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究中國(guó)5000年文明史乃至國(guó)家、城市的起源、階級(jí)的產(chǎn)生都有極為重要的意義。有的專(zhuān)家認(rèn)為此處當(dāng)為舜的都城”。 3、舜所處的年代是人類(lèi)由洪荒走向文明的過(guò)渡、發(fā)展時(shí)期，舜以非凡的治世才能，以優(yōu)良的道德品質(zhì)，治理社會(huì)，影響人們，起了影響千秋萬(wàn)代，開(kāi)天劈地的作用。舜因才適用，用禹治水消除水患，劃定九州；用垂造房屋建都邑，使人們安居；用皋陶掌制法令，規(guī)范人們行為；用儀狄為苞正（酒官）管釀酒調(diào)五味，改善人們飲食。舜時(shí)期人類(lèi)已是居有都邑，住有房屋，吃有糧肉，喝有酒醴，興起了農(nóng)耕、飼養(yǎng)、釀造、制陶等業(yè)，這些已在陽(yáng)谷縣內(nèi)三座龍山文化城特別是景陽(yáng)岡龍山文化城的考古發(fā)掘中得到證明，出土文物有石制刀、斧、耜等勞動(dòng)工具，有陶制甕、杯、碗、蓋等器皿。 4、時(shí)到商周，有史以來(lái)，陽(yáng)谷在周朝屬齊國(guó)柯地，文獻(xiàn)記載齊桓公稱(chēng)霸盟柯，陽(yáng)谷至今有會(huì)盟臺(tái)；有孫臏勝龐涓所擺的迷魂陣遺跡；后有歷代名人名事。 （三）、民俗民間傳說(shuō) 陽(yáng)谷民間至今流傳著關(guān)于三皇、蚩尤、五帝等先賢偉人的傳說(shuō)，如伏羲建城定四山、神農(nóng)種谷、黃帝戰(zhàn)蚩尤、蚩尤農(nóng)耕、制兵煮鹽、掘井、舜建都、儀狄造酒、大禹治水等。時(shí)至今日，陽(yáng)谷縣可稱(chēng)有數(shù)千年文化積淀傳承，她與時(shí)俱進(jìn)、多業(yè)并舉、英模輩出，真可謂人杰地靈。 以上“三大支撐點(diǎn)”（史記.民傳.考古）足以證明：陽(yáng)谷是中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地，當(dāng)然也就具備了釀造酒的前提條件。 三、陽(yáng)谷——中國(guó)釀酒業(yè)的發(fā)源地 關(guān)于酒是何人始造于何時(shí)、何地，自古說(shuō)法不一。 （一）、文獻(xiàn)記載 1、《戰(zhàn)國(guó)策?魏策》記：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，而絕旨酒?！? 此帝女若為堯女到禹中有舜，時(shí)隔過(guò)遠(yuǎn)。帝女若是禹女，而酒早在舜時(shí)就已有了，且大禹因喝了儀狄所造之酒，睡后醒來(lái)，絕旨酒，遠(yuǎn)儀狄，而對(duì)帝女只字未說(shuō)。以大禹論若是自己的女兒叫儀狄做酒獻(xiàn)酒，禹對(duì)女兒也會(huì)有個(gè)說(shuō)法（指責(zé)、批評(píng)），因是舜帝女才沒(méi)批評(píng)指責(zé)，故此帝女就是舜女。 如此帝女是禹女，她讓儀狄做酒會(huì)自己獻(xiàn)酒而無(wú)須再讓儀狄去獻(xiàn)酒。就“進(jìn)之禹”一說(shuō)看，帝女和儀狄沒(méi)和禹居住在一塊，才有進(jìn)獻(xiàn)之說(shuō)。禹女當(dāng)然和父禹住在一城，沒(méi)住在一塊，可見(jiàn)非禹女。此帝女就是舜帝之女。 非常明確帝女非儀狄，實(shí)為二人，儀狄應(yīng)是舜帝宮中管釀造之官。故有儀狄為舜帝苞正之說(shuō)。 傳說(shuō)舜禪位禹，禹都在陽(yáng)城，舜帝女才令儀狄作美酒進(jìn)獻(xiàn)禹，禹因酒好喝，喝過(guò)了，醒后不僅疏遠(yuǎn)了儀狄，而且下令斷絕此味極好的酒。 2、《世本》記“儀狄始作酒??變五味，少康作秫酒” 3、《酒誥》記“酒之所興，肇自上皇，或出儀狄，一曰杜康” 4、《酒經(jīng)》記“杜康作秫酒” 5、《酒史》記“酒自儀狄杜康始” 6、孔子八世孫孔駙說(shuō)“堯舜善飲酒，且酒量很大”依此說(shuō)，酒早在堯時(shí)就有了。 7、《說(shuō)文解字》記“古者儀狄造酒醪，禹嘗而美，遂疏儀狄?！惫耪呱倏党踝鬏街?、秫酒，少康，杜康也。” 8、《辭?！酚泝x姓也，舜后代有儀氏。 9、中華祖源研考室制《中國(guó)百業(yè)祖師牌》記“造酒祖師儀狄，上古時(shí)代舜禹之酒官。杜康夏代人亦名少康，初作萁帚（杜康亦為掃帚祖師）秫酒?！憋礊楦吡唬揭环N細(xì)草和脫粒后的高粱穗捆扎可作為掃帚，至今民間農(nóng)村多用。 10、《酒譜》記：“酒之源，世言酒之所自者，其說(shuō)有三：其一曰儀狄始作酒，與禹同時(shí)；又曰：堯酒千鐘，則酒始作于堯，非禹之世也。其二曰《神農(nóng)本草》著酒之性味，《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦言酒之致病,則非始于儀狄也。其三曰，天有酒星，酒之作也，其與天地并矣?！薄叭粍t酒果誰(shuí)始乎？予謂知者作之，天下后世循之，而莫能廢”。《夏書(shū)》述大禹之戒，歌詞曰：“酣酒嗜味”?！睹献印吩唬骸坝韾褐季贫蒙蒲??！薄断臅?shū)》所記，當(dāng)時(shí)之事；《孟子》所言，追道在昔之事，圣賢之書(shū)可信者，無(wú)先于此。雖然，酒未必于此始造也，若斷以必然之論，則誕謾而無(wú)以取信于世矣。” 此段話肯定了造酒不晚于禹?！罢l(shuí)是造酒始者？”從《酒譜》尊信《夏書(shū)》、《孟子》兩書(shū)來(lái)看,大禹戒、惡、絕旨酒是應(yīng)該相信的。那么誰(shuí)曾做酒獻(xiàn)給了禹？是儀狄。由此推論是儀狄在以前的基礎(chǔ)上造出濃度大、后勁足的新酒，禹才飲而甘之。喝多了，故惡絕旨酒，疏遠(yuǎn)造酒獻(xiàn)酒者儀狄。 上述說(shuō)法盡管不一，但卻從中透出這樣信息:一、“酒類(lèi)”這種特殊飲用液體出現(xiàn)確實(shí)很早，故有“猿猴做果酒，酒肇自上皇”之說(shuō)。后者造“酒”是在原有基礎(chǔ)上的改進(jìn)，而所造“酒”無(wú)論是從口感質(zhì)量，特別是在酒精度含量上要好于高過(guò)以前所謂的?“酒”；二、酒的出現(xiàn)不能晚于舜時(shí)；三、始釀酒者二人，具體說(shuō)是儀狄、杜康。關(guān)于儀狄華夏第一釀酒人的記載說(shuō)法比較一致，而關(guān)于杜康造秫酒載說(shuō)更為一致；四、儀狄乃舜身邊管飲食很親近的人，就連舜帝女兒也和他非常熟悉，也叫他做美酒；五是，至于杜康（少康）乃禹四代孫，夏后相之子，母有仍氏之女后緡，相被迫自殺，寒浞奪位，杜康長(zhǎng)大后在有虞氏和夏族舊部幫助下滅寒浞及其子，復(fù)夏，即“少康中興”，他用秫作酒破了禹絕旨酒的酒禁，使酒業(yè)復(fù)興。但杜康晚于儀狄至少百年以上。 （二）、考古發(fā)現(xiàn) 按推論酒的始釀?wù)呤撬粗純x狄在舜都空桑（今陽(yáng)谷縣景陽(yáng)岡）釀造，這已被景陽(yáng)岡龍山文化城的考古發(fā)掘和出土文物所證明。專(zhuān)家學(xué)者論證景陽(yáng)岡龍山文化城即為舜都，省政府批準(zhǔn)認(rèn)定立碑保護(hù)，而就其出土的文物特別是一些器皿看，當(dāng)時(shí)的釀造（酒）業(yè)已呈不小規(guī)模。發(fā)掘出土了諸多陶器及骨、石、蚌器等，陶器標(biāo)本中有耳盒、甗、甕、盆、杯、盂、鼎蓋等。特別是近底部有小圓孔的大小兩種圈足盆，這類(lèi)過(guò)濾器皿和直口、園沿、厚胎泥質(zhì)磨光黑陶甕等，專(zhuān)家認(rèn)為這些器皿是用于釀酒、飲用之器。造型可謂完美，在顯現(xiàn)酒體方面和現(xiàn)代酒器具一樣有異曲同工之妙。 （三）、民俗民間傳說(shuō) 1、儀狄因在建都中獻(xiàn)草編包土筑城法有功，受到舜帝賞賜重用為“苞正”，并在都城西賞了封地。一次儀狄?guī)э埡王啡ジ?，怕?dòng)物吃食將飯醴放在樹(shù)桿洞內(nèi)，雷雨突襲就跑回家。又隔了一些時(shí)日下地干活，聞到特殊香味，找到了樹(shù)洞中發(fā)酵的飯液，品飲后，感覺(jué)味香勁足，后受此啟發(fā)造出了“酒”，舜命為酒，并賜儀狄儀姓。 2、陽(yáng)谷縣至今流傳著舜帝建都景陽(yáng)岡，儀狄造酒景陽(yáng)岡等傳說(shuō)。 3、民間酒坊有開(kāi)窖、啟甕敬酒祖儀狄，秋后祭祀酒神儀狄的做法。 4、據(jù)說(shuō)建國(guó)前在陽(yáng)谷城（谷山）東，景陽(yáng)岡西之間還有儀狄酒神廟。 5、從當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗看，陽(yáng)谷縣，民風(fēng)酒風(fēng)淳樸，豪放能飲，禮儀好酒。親朋聚會(huì)、節(jié)慶、紅白之事、祭祀神祖無(wú)不置酒用酒。喝酒風(fēng)度或細(xì)說(shuō)輕談，或豪言壯語(yǔ)，或猜拳行令，或文雅粗狂，民風(fēng)酒風(fēng)代代相傳足見(jiàn)非一世之功。而釀酒造酒更是承古廣傳。相傳宋朝武松在此喝酒打虎，其時(shí)僅景陽(yáng)岡一帶官窖民坊，大小酒坊不下百家。所產(chǎn)酒以香濃、勁足、味純著稱(chēng)，宋神宗御賜“貴人佳酒”金匾，并征調(diào)京城，而成皇家貢酒。 民俗傳說(shuō)雖不敢說(shuō)是真正的歷史，但某種程度上也是真實(shí)歷史演變而成的，畢竟留下了歷史的身影回聲。 至此，舜帝近臣儀狄為造酒始祖無(wú)可非議。 ? 那么儀狄在何地造酒呢，這個(gè)問(wèn)題并不難理清。儀狄既然是舜帝管生活的近臣，舜在都城空桑生活居住治理天下，儀狄當(dāng)然要隨舜在一起，儀狄在舜都（陽(yáng)谷縣景陽(yáng)岡）釀造出新酒應(yīng)說(shuō)是毋庸置疑的。 ? 新中國(guó)成立后，當(dāng)?shù)卣逊稚⒃诰瓣?yáng)岡周?chē)脑炀谱鞣患衅饋?lái)，在陽(yáng)谷縣城紫石街上建成一座酒廠，取名“陽(yáng)谷釀造廠”，后更名為“景陽(yáng)岡酒廠”，即今日的景陽(yáng)岡酒業(yè)公司。她繼承傳統(tǒng)釀酒技法，更創(chuàng)新藝，成為酒業(yè)新秀，2008年景陽(yáng)岡商標(biāo)被認(rèn)定為“中國(guó)馳名商標(biāo)”，景陽(yáng)岡酒于2010年元月被評(píng)為“中國(guó)十大名酒”。她之所以如此輝煌，除現(xiàn)實(shí)人文因素外，更重要的是繼承領(lǐng)悟了酒祖儀狄造酒的文化精髓。 綜上所述，陽(yáng)谷縣獨(dú)特的地理位置，使其不僅是中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地，也是中國(guó)釀酒的發(fā)源地。上古先人于此地觀日陽(yáng)、知天時(shí)、定節(jié)氣、種五谷，農(nóng)業(yè)發(fā)展糧食剩余，舜都（陽(yáng)谷縣景陽(yáng)岡）繁盛，促進(jìn)了釀酒業(yè)的興起發(fā)展，世代傳承，陽(yáng)谷為中國(guó)釀酒發(fā)源地順理成章。